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遍计所执自体；二.依他起自体，三.圆成实自体。”之后，进一步地说明“遍计所执性”的初步意涵：“遍计所执自体者，谓依名言假立自体为欲，随顺世间言说故。”（大正31，页507b）－此说明“遍计所执性”安立的“动机”与“结果”：其安立的“动机”是为了“随顺世间言说”之故，其“结果”就是“依名言假立自体”。此“遍计所执性”的“定义”相当接近《瑜伽论》卷七十三的看法（此随后讨论）。 b.其次，《显扬论》卷十六...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20531963004.html
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乘法而作引导，故佛将一切众生亦安立在自己所安住的十力等地位。此是从正面而言，一切三乘佛语皆为开示成佛之方便。经中又从反面成立：“证净菩提已，若我于小乘，安立一众生，则悭过非善。实惟有一乘，无二亦无三，除佛于世间，方便说多乘。”佛自证大菩提后，即便是将一位有情安立在不能趣入佛地之小乘法中，则亦应成佛于法有悭吝、保守之过失。因究竟唯一为一佛乘，且小乘种性亦可引入佛地，若知将其引入佛地之方便，仍隐藏不说...
益西彭措堪布 讲授
|谤法|三宝|口业|
http://www.fjdh.cn/article/2008/08/08573428579.html
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ldquo;无法”的法，任何“无法”都须观待“有法”而立，这是说：分别心前安立的无为法，决定是观待有为法而假立的。
又云：“涅槃名无为，有无是有为。”涅槃是大无为法，不属于意识的境界，它超越了相对安立的有为法和无为法的范畴。分别心安立的有为法、无为法，都是观待而安立的。
（二）有以自性成立，还需观待因缘，自许...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|净土授课资料——大缘起因
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/134821325735.html
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成立？只有看见蓝布，才能安立缘取蓝布的眼识，只有听到动听的歌声，才能安立缘取歌声的耳识，如果根本没有声音，那单独的耳识怎么安立呢？绝对无法安立。如果说没有声境也存在缘取声音的耳识，那么树木、石头、花朵等...但就像唯识宗所许，识是应该存在的。”这种想法不正确。识是观待对境而安立的，如果没有对境，识从何而来呢？其实这种分析方法很简单，数论外道只要承许意识是常有，就会导致要么永远听到声音、要么永远听不到声音的...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/08/05411925296.html
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所立，果因自性因，
根据依靠不同关系证成所立可安立为果因和自性因两种。什么样的关系呢？同体相属和彼生相属。前面已经学过，依靠彼彼相生的关系，用果来推知因，这叫做果因。比如：“山上有火...之观察世间的一切法，这样自相续当中一定会对佛教以及世间的正理生起不共的信心。
癸三（以何方式比量）分三：一、以所量而安立三种、六种；二、以建立方式而安立四种；三、以缘取方式而安立二种。
子...
索达吉堪布
解义慧剑|唯识|因明|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/10070086463.html
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种子般不可现见，唯一是诸现行法之因；身心显现分的四种无明则如芽，可以现见。四种统称阿赖耶，这是从同一体性而言；又有四种分类，这是从所遮不同而分别安立。
4、作用：阿赖耶能作为前后习气的所依，能...;—火才能破坏种子。如果没有对治法，连烧毁之相也不可能安立。同样，断除烦恼种子，也要简别补特伽罗的相续，不简别而无故安立断除烦恼种子，决定不合理。所谓断除烦恼种子，唯一是在生起对治法的相续...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13053932437.html
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名言识，依无实戏论种子而起的识。名言，说到底了，就是虚妄分别心。 第六意识在名言的分别上特别强大，不仅有显境名言，还有表义名言。它在种种的依他起的境相上安立种种的名去诠表它，又依这种种的名去计度分别有...的，生起无量无边的虚妄分别。 正如《摄论》云：“缘名为境”，意识的所缘是名。“于依他起自性中取彼相貌”，意识在缘名言种起的依他起法中取其相貌，安立名言，作种种分别。“由见执著”，由种种的名，分别种种...
释智禅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06324644354.html
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始终在自己的位置上不动，忽然间新的果法生起了，不能说此常法是生起它的因，因为常法没对它起过任何作用。
常法在这边纹丝不动，果法在那边生起，常法什么也没做，怎么能安立是因呢？如果一无所作也能安立是因，那应成它是一切法的因。比如，一块石头放在地上纹丝不动，石头边盛开了鲜花，能说石头是产生鲜花的因吗？如果石头什么也没作，也能安立是因，那可说它是一切法的因了。
由以上观察就知道：任何能生果...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/21111473823.html
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名言谛中唯一是缘起生，而且都只是一种因缘造作的刹那灭的无常法，在这样的法的本体上面、里面、外面，由一体的关系、他体的关系、能依所依等的关系安立一个常有的我，是永远不可得的。所以细无常观察到量，自然就破除...完全可以知道他所安立的是一个颠倒的常我戏论，所以闻思细无常到量，引起定解，由定解的力量，一刹那也不会做常我想。所以通达无常就直接趣入无遍计我当中。
通达无常可趣入无俱生我的意义
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益西彭措堪布 讲授
|四法印|空性|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/09200074476.html
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存在等。诸如此类的就叫令入秘密。
其次讲相秘密：佛陀在相关经典中说万法唯识，自己是自己的怙主、安立三自性……其用意是指名言万法皆是心的幻变、依靠正知正念来守护自己是一切利乐的源泉，以及安立三法相的方式。当然，以大乘究竟了义的观点来衡量，万法唯心、自己是自己的怙主、安立三自性等说法都不成立，它们都有正理的妨害。其必要则为，让唯识宗的所化众生通过这种方式趣入佛法，然后逐渐趣入中观正道。这是相秘密。...
索达吉堪布
|了义|佛法|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/13214793860.html